冯友兰同意金岳霖对哲学的规定。
但是，一来这在《周易》中是暗含的，二来在诸卦中并不具有普遍性，因此，很难说乾卦的爻辞中已经明确包含着三才的观念。六十四卦就是刚柔不同方式的组合，这些不同的方式，被看作是刚柔相推造成的。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。如果我们从五行的角度看一下八卦的话，它们之间最明显的搭配大概是如此的： 木：巽 火：离 土：坤 金：乾 水：坎 木、火、土、金、水，这正是阴阳五行家们所描述的一个五行相生的顺序，也是一个春夏秋冬的顺序，它与上引《说卦》所提到的八卦的次序安排是一致的。元亨利贞也该作如是观。在这个筮例中，周史占得的本卦是观卦，由于六四爻为变爻，阴变阳，所以得出之卦否卦。在《易传》之前，儒家的经典系统中，《诗》占据着最重要的位置，而它的解释方向主要是心性的阐发。
在这里，我们看到了对于儒家而言非常核心的一个观念，仁与义。长寿与经验、智慧等是联系在一起的。所以，宋儒对孟子的评价，就入木三分地注意到了性善论的极端重要性。
刘述先先生认为，孟子说仁义礼智根于心，这才是他最重要的断定。人们判断一个行为或事情是恶，是因为它违背了人的价值标尺。尧舜之所以为尧舜，也只是因为他是‘人，只是因为人的本性是善的。就实质内涵而言，先秦儒家所谓‘人性善仅仅意味着成为真正人的‘标准和‘方向，人性的尊严和人格力量正是通过对‘方向的选择、对‘标准的守护而得以体现。
在孟子这里，仁义礼智，即是性的内容。对此，徐复观先生用以心善言性善予以楷定。
所以，清儒陈澧所谓孟子所谓性善者，谓人人之性皆有善也，非谓人人之性，皆纯乎善也的说法，看上去为孟子辩护十分有力，但是却失去了孟子性善论的真谛。孟子说：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。到了孟子，人禽之辨这种意识已经非常自觉了。作者系山东省泰山学者青年专家，曲阜师范大学孔子文化研究院教授 进入专题： 孟子 性善论 。
不过，孟子论天的地方不多，当然其论性也好，论命也好，都是在默认天命的基础上才会是顺理成章的。同样，一个人放其良心，缺乏仁义之心，人如禽兽，也并不意味着人性本身的恶，这种恶的结果来自于对人性的破坏，使人性得不到自我修正和恢复：失其养。还是徐复观看得透彻：孟子之所谓性善，是说一般人的本性都是善的。若只就人性言，则固未有不善也。
尽管在孔子之前、之后，以生言性的自然人性论占据了主流，甚至在宋明理学诞生之前，都具有极大的影响力。反过来说，尽管是少异，也恰恰是最关键的少数，它将人与物真正地区分开来。
陈鼓应先生也持相似看法。所以，这一观点意义非同寻常：孟子据人心之‘可欲来理解‘善，来规定人性的内容，其重要的文化和理论意义，正在于其为人的超越性价值实现，确立了一个内在的、形上的价值源头。
孟子之前生之谓性的传统，其实没有区分出这两种不同的人性，或者说忽略了人之特殊的本质，而突出了人与禽兽之共有的生物性。那么，恶又是怎么来的呢?《告子上》记载了孟子的一段话，孟子将仁视为人心，义视为人路，即人生应该遵从的道路、方向。当然，求放心的求是自求，和那种求鸡犬的外在的追求不同，而是道德本心的自我拯救，将本心从耳目之欲望的纠缠、束缚之下解放出来。朱子就是这样认为的：恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。可欲就是求其在我者，即道德主体可以自作主宰。孔子只说仁者，人也，孟子则在这个基础上，把仁扩充为仁义礼智，当然，仁依然是起着统领作用的。
关于孟子对于性、命的重新界定，徐复观先生有个精彩的分析，从孟子的话看来，当时的一般人把耳目之欲等视为性。耳之于声也，有同听焉。
人有鸡犬走丢，都知道去找回来，证明人们对外在的利非常在意。如此一来，则人性善，就不仅仅是人性应该是善的，而且是人性本来是善的。
然而，这只是孟子的论述策略，并不意味着他对人性是从食色之欲的角度来论证的。四、即心言性，即情显性 孟子对人性的分析，实际上下手处是心。
其实，前辈学者早已指出，性本善论所说的善是先天的善，与善恶相对的恶并不在一个层次上。本来，本心是道德的主体，这个主体又是怎样沦陷的呢?孟子已经指出，本心只是端，就如赤子一样，从质上说是善的，只不过过于弱小，容易受环境的影响而放失。梁漱溟说：一切善，出于仁。唐君毅、牟宗三对此也深表赞同。
不仁只为此心之懈失而已，非有他也。张岱年即曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。
这个心当然具有超越性，又具有现实性。牟先生认为，以心讲性，是中国人的讲法，这就是孟子的即心言性。
是非是一种道德理性，具有判断能力，还不好归结为情，但是从整体结构来说的话，恐怕孟子也是从情的角度论说的。所不虑而知者，其良知也。
若非恻隐，三者俱是死物了。而人性就在这恻隐、羞恶、辞让、是非作为人心所表现出来的情中呈现出来，李景林先生将此概括为即情显性。又说：孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。但是这微弱的平旦之气，来自夜气，然而夜气却被旦昼之所为所梏亡之，而且是梏之反覆，这样夜气不足以存，结果则其违禽兽不远矣，丧失了人性。
这一说法，与《告子上》的说法略有差异。很显然，这是道德本心。
孟子对几希的剖析，是突出人之精神价值的欲求上的。(《孟子·尽心下》)孙奭疏曰：孟子言为仁者，所以尽人道也，此仁者所以为人也。
孟子认为人之所以异于禽兽者，在于生来即有仁义礼智之端，故人性是善。但是，人尚可以通过日夜之所息，平旦之气的涵养，得以恢复生机。 |
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